Marhaban Ya Ramadhan, Bersihkan History Browser

Marhaban Ya Ramadhan, Bersihkan History Browser

Februari 28, 2025  

Ramadhan tiba lagi, kawan. Bulan penuh berkah, di mana dosa dihapus, pahala dilipatgandakan, dan tab-tab mencurigakan di browser sebaiknya segera dibersihkan sebelum terlambat. Karena begini, apa gunanya shaum kalau jejak digitalmu masih lebih gelap dari malam tanpa hilal?

Ngomong-ngomong soal hilal, penentuan awal Ramadhan selalu jadi momen sakral penuh ketegangan. Ada yang menunggu sidang isbat, ada yang memantau langit pakai teleskop canggih, dan ada pula yang memantau grup WhatsApp keluarga buat tahu kapan mulai puasa biar nggak salah sahur. Karena di negeri ini, menentukan awal Ramadhan sering terasa kayak nunggu hasil ujian nasional deg-degan, banyak spekulasi, tapi ujungnya tetap harus terima keputusan bersama.

Bayangkan, para ulama di sidang isbat sibuk menentukan posisi hilal dengan ilmu falak dan hisab. Sementara kamu? Sibuk menentukan menu buka puasa, dari kolak pisang sampai es campur yang isinya lebih rame dari perdebatan di warung kopi soal "lebih enak pakai rukyat atau hisab?". Tapi tidak mengapa, yang penting niat. Karena Ramadhan bukan hanya tentang menahan lapar dan haus, tapi juga menahan diri dari godaan duniawi termasuk kebiasaan Googling "cara sahur tanpa harus bangun" yang entah kenapa selalu muncul lagi tiap tahun.

Marhaban ya Ramadhan. Bersihkan hati dari iri dengki, bersihkan pikiran dari niat buruk, dan yang terpenting—bersihkan history browser sebelum malaikat sempat nge-scroll. Karena siapa tahu, di akhirat nanti, selain ditanya tentang amal ibadah, bisa jadi ada pertanyaan tambahan: “Jelaskan maksud dari pencarian ‘kenapa Ramadan selalu terasa lebih lama di jam 4 sore?’”

Continue Reading

Feminisme sebagai Puncak Filsafat dan Keadilan Gender dalam Perspektif Sosiologi

Feminisme sebagai Puncak Filsafat dan Keadilan Gender dalam Perspektif Sosiologi

Februari 19, 2025  

Feminisme dalam konteks filsafat dan sosiologi bukan hanya sekadar gerakan sosial, tetapi juga merupakan kritik fundamental terhadap struktur masyarakat yang mengekalkan ketimpangan gender. Sebagai puncak filsafat, feminisme menggugat asumsi-asumsi dasar yang menopang dominasi patriarki dan menegaskan bahwa keadilan gender harus menjadi prinsip utama dalam pembangunan sosial. Feminisme bukan hanya tentang perjuangan perempuan, tetapi juga sebuah upaya dekonstruksi sistemik yang menormalisasi ketidakadilan struktural. Ia mengungkap bagaimana setiap aspek kehidupan mulai dari institusi keluarga hingga mekanisme negara didesain untuk mempertahankan ketimpangan kuasa yang menguntungkan kelompok tertentu sambil menindas kelompok lainnya.

Domestifikasi perempuan merupakan salah satu bentuk ketidakadilan gender yang paling mencolok dalam masyarakat. Sejak lama, perempuan dikonstruksikan sebagai entitas yang terbatas dalam ruang privat, dengan peran utama sebagai ibu dan pengelola rumah tangga. Pola ini tidak hanya membatasi kebebasan perempuan tetapi juga menghambat akses mereka terhadap ruang publik dan kesempatan ekonomi. Sosiolog seperti Sylvia Walby menunjukkan bahwa patriarki modern telah bergeser bentuknya dari domestik ke publik, tetapi tetap mempertahankan struktur eksploitatif. Perempuan yang memasuki dunia kerja masih dihadapkan pada diskriminasi sistematis, seperti upah yang lebih rendah, pelecehan seksual, dan ketimpangan dalam pengambilan keputusan.

Lebih dari sekadar batasan ekonomi, domestifikasi ini berakar pada narasi budaya yang melanggengkan inferioritas perempuan dalam imajinasi sosial. Sastra, seni, dan media secara historis telah mengabadikan citra perempuan sebagai sosok yang tunduk, penuh pengorbanan, dan tidak memiliki otonomi atas tubuh dan pikirannya sendiri. Dalam banyak masyarakat, bahkan pendidikan yang seharusnya menjadi alat emansipasi justru menjadi sarana domestikasi intelektual bagi perempuan. Mereka diajarkan untuk menerima peran yang telah ditentukan tanpa ruang untuk melawan atau mendefinisikan ulang eksistensi mereka.

Dalam struktur masyarakat yang patriarkal, konsep keadilan gender sering kali dimanipulasi untuk mempertahankan status quo. Upaya menciptakan kesetaraan sering dikerdilkan menjadi retorika kosong yang tidak menyentuh akar masalah. Representasi perempuan dalam politik, misalnya, masih sering menjadi simbolik dan tidak diiringi dengan redistribusi kekuasaan yang nyata. Begitu pula dalam dunia pendidikan, perempuan masih terhambat oleh bias kurikulum dan sistem yang tidak mendukung partisipasi penuh mereka. Program-program pemberdayaan perempuan yang ada sering kali berhenti pada permukaan, tanpa mengganggu fondasi ketidakadilan yang telah tertanam begitu dalam.

Lebih jauh lagi, feminisme bukan sekadar gerakan advokasi, melainkan proyek intelektual dan politik yang menantang seluruh bangunan sosial yang menindas. Ia menuntut transformasi radikal dalam cara masyarakat memahami kerja, peran sosial, dan distribusi kekuasaan. Konsep kepemimpinan dan otoritas yang selama ini didominasi laki-laki harus dikaji ulang secara mendalam.

Selain itu, ada ironi besar dalam cara patriarki beroperasi—ia tidak hanya menindas perempuan, tetapi juga menciptakan ketergantungan emosional dan sosial pada perempuan yang kemudian dieksploitasi untuk menopang struktur ini. Perempuan dijadikan penjaga moralitas masyarakat, tetapi dikekang dalam peran-peran yang membatasi pemikiran kritis mereka. Patriarki tidak sekadar merampas hak perempuan, tetapi juga memanipulasi cara mereka memahami dunia dan posisi mereka di dalamnya.

Penghormatan terhadap perempuan bukanlah sekadar memberikan akses lebih luas, tetapi juga menghapuskan segala bentuk batasan struktural yang menghambat kebebasan mereka. Tidak cukup hanya mengakui eksistensi perempuan dalam sektor publik tanpa membongkar sistem yang membentuk eksklusi mereka sejak awal. Feminisme adalah proyek jangka panjang yang tidak hanya menuntut perubahan kebijakan, tetapi juga transformasi mendalam dalam kesadaran kolektif manusia. Dengan kata lain, feminisme bukan hanya perjuangan individu, melainkan gerakan kolektif untuk membangun dunia yang lebih adil dan manusiawi—dunia di mana perempuan tidak lagi menjadi objek, tetapi subjek penuh dalam narasi sejarah dan kebudayaan.

Continue Reading

Baso Linggarjati: Bukti bahwa Nostalgia Lebih Mahal dari Rasa

Baso Linggarjati: Bukti bahwa Nostalgia Lebih Mahal dari Rasa

Februari 17, 2025  

Baso Linggarjati ini termasuk salah satu destinasi kuliner legendaris di Bandung, tapi legenda itu ternyata nggak selalu berbanding lurus dengan rasa. Lokasinya masih di Jalan Balonggede, deket Alun-Alun, tapi sekarang mereka udah punya tempat parkir sendiri. Ini kabar baik buat yang dulu sering pusing cari parkir di gang-gang sekitar, tapi kabar buruk buat yang berharap duit parkirnya bisa dialihkan buat nambah porsi.

Begitu masuk, suasananya masih sama: klasik ala warung makan yang udah puluhan tahun berdiri. Tapi setelah nunggu cukup lama buat dapat tempat duduk dan akhirnya makanan datang, ekspektasi mulai ketemu realitas. Mie Baso Babat yang jadi menu andalan ternyata nggak sekeren cerita orang-orang di internet. Kuahnya standar, nggak ada sesuatu yang bikin dia lebih istimewa dibanding tempat lain. Baksonya sih lumayan, tapi kalau buat harga 80 ribuan, ekspektasi jelas lebih tinggi. Babatnya empuk, tapi nggak sampai level yang bikin orang rela balik lagi.

Yang lumayan nyelamatin pengalaman makan di sini adalah Es Alpukatnya. Ini masih enak, creamy, dan memang punya karakter yang beda dari es alpukat biasa. Tapi dengan harga 40 ribuan, pertanyaannya berubah jadi: ini worth it atau cuma nostalgia yang dikasih harga mahal?

Kesimpulannya, Baso Linggarjati sekarang lebih cocok buat orang yang pengen nostalgia atau penasaran sama tempat legendaris. Kalau soal rasa, banyak pilihan lain di Bandung yang bisa kasih pengalaman makan bakso yang lebih mengesankan dengan harga lebih masuk akal. Tapi ya, kalau kalian tipe yang suka bayar mahal buat cerita bahwa "Gue udah pernah makan di sini," silakan datang dan rasakan sendiri.

Continue Reading

Februari, Diskon Besar-Besaran Hak, Upah, dan Keadilan

Februari, Diskon Besar-Besaran Hak, Upah, dan Keadilan

Februari 16, 2025  

Hujan turun seperti memo di ponsel,

singkat, mendadak, dan sering diabaikan.

Di meja warung, kopi menipis lebih cepat dari janji,

sementara di kafe lantai dua,

flat white berbusakan privilese diaduk perlahan.

Di jalanan, langkah-langkah mengirit makna,

karena upah belum cukup membeli suara.

Mereka yang lahir di ujung gang

menghitung koin seperti menghitung doa,

sementara di layar kaca,

kursi-kursi empuk berdebat soal angka

tanpa pernah mencium bau nasi yang diirit tiga hari.

Bulan ini lebih pendek, lebih hemat,

seperti hak yang dipangkas,

seperti suara yang dipelankan.

Keadilan jadi barang flash sale,

cepat habis, tapi hanya yang punya akses

yang sempat membelinya.

Di trotoar, gerobak angkringan berdempetan,

seolah ada ruang di mana kesulitan bisa ditata.

Di jalanan, pengemis tua menggenggam kertas bertuliskan maaf,

karena lapar kini perlu alasan.

Februari, kau bulan hemat kata,

lebih getir, lebih sering lupa.

Seperti pesan yang diketik ulang,

tapi tetap tak terkirim.

Continue Reading

ThinkPad X1 Carbon Tipis, Beringas, dan Anti Ribet

ThinkPad X1 Carbon Tipis, Beringas, dan Anti Ribet

Februari 09, 2025  

 

ThinkPad X1 Carbon, sejak generasi kelima hingga model terbaru, tetap menjadi primadona di dunia ultrabook. Bukan cuma karena bodinya yang ringan dan desainnya yang premium, tapi juga karena Lenovo masih mempertahankan elemen-elemen yang membuat laptop ini awet, mudah dirawat, dan bebas dari ribetnya tren laptop modern yang makin pelit port dan susah dibongkar.

Meski RAM di X1 Carbon sudah tersolder sejak awal, komponen lain seperti SSD NVMe M.2 tetap bisa di-upgrade dengan kapasitas lebih besar. Artinya, kalau butuh ruang lebih buat file kerja atau game sampingan, tinggal ganti SSD tanpa pusing. Baterai dan sistem pendinginnya juga mudah diakses, jadi kalau kipas mulai berisik atau baterai mulai drop, penggantiannya nggak bikin kepala panas.

Layar X1 Carbon juga masih ramah perbaikan. Sejak generasi keenam, bezel semakin tipis, tapi Lenovo nggak bikin jebakan lem seperti banyak ultrabook lain. Kalau panel rusak, cukup ganti tanpa perlu bongkar total. Bahkan webcam dan koneksi fleksibelnya masih bisa dilepas dengan mudah, jadi nggak ada drama kalau komponen ini perlu diganti.

Port? Jangan khawatir! ThinkPad X1 Carbon tetap mempertahankan kombinasi USB-A dan USB-C dengan dukungan Thunderbolt. Generasi kelima sampai ketujuh masih punya HDMI buat keperluan presentasi tanpa dongle. Model terbaru memang mulai mengandalkan USB-C untuk output video, tapi docking station ThinkPad tetap bikin pengalaman kerja lebih fleksibel. Beberapa varian bahkan masih punya slot SIM buat koneksi LTE, jadi nggak perlu bergantung sama Wi-Fi yang kadang rewel.

Bodi serat karbon dan magnesium bikin X1 Carbon nggak cuma ringan, tapi juga tahan banting. Standar MIL-STD yang diterapkan sejak generasi awal bikin laptop ini tahan tekanan, suhu ekstrem, dan kelembapan—pas banget buat yang sering kerja mobile. Keyboard khas ThinkPad yang empuk dan nyaman juga tetap dipertahankan, meskipun laptop ini makin tipis dari tahun ke tahun.

Di saat banyak produsen lain semakin menutup akses pengguna untuk upgrade dan perbaikan, ThinkPad X1 Carbon tetap jadi pilihan buat mereka yang mau laptop premium tanpa kehilangan fleksibilitas. Gampang dirawat, nggak butuh dongle berlebihan, dan tetap tangguh buat jangka panjang—X1 Carbon adalah ultrabook yang nggak bikin nyesel.

Continue Reading

Tuhan, Berpihaklah pada yang Netral!

Tuhan, Berpihaklah pada yang Netral!

Februari 07, 2025  

Kita hidup di dunia yang penuh ketidakadilan, tapi anehnya, di banyak tempat, agama justru sibuk membela status quo. Para pemuka agama yang harusnya membela kaum lemah malah sibuk berdamai dengan kekuasaan, memastikan bahwa Tuhan tetap berpihak kepada mereka yang berkuasa.

Di tengah absurditas ini, ada sekelompok orang yang berani berpikir beda. Mereka percaya bahwa agama bukan sekadar doa dan ibadah individual, tapi juga alat perlawanan terhadap tirani. Orang-orang ini bicara tentang teologi pembebasan dan Islam kiri, gagasan yang dianggap terlalu revolusioner oleh mereka yang nyaman dengan dunia yang timpang.

Bagi para pemikir ini, agama tidak boleh netral. Karena netralitas dalam sistem yang menindas hanya berarti berpihak pada penindas. Mereka menelusuri jejak Islam dan menemukan bahwa Nabi Muhammad bukan hanya guru spiritual, tapi juga pemimpin revolusi sosial. Ia membebaskan budak, menentang feodalisme Quraisy, dan membangun masyarakat yang egaliter. Dalam Al-Qur’an pun, ada seruan untuk membela kaum mustadh’afin—mereka yang tertindas oleh sistem sosial dan ekonomi.

Tapi tentu saja, bicara soal keadilan sosial dengan pendekatan agama itu berbahaya. Bagi mereka yang berkuasa, lebih nyaman jika agama tetap jadi candu yang menenangkan orang miskin, bukan jadi bensin yang membakar semangat perlawanan mereka. Maka dari itu, konsep teologi pembebasan dan Islam kiri harus diberangus. Mereka yang bicara soal kesenjangan ekonomi akan dicap sesat. Mereka yang mengkritik eksploitasi akan dituduh komunis. Mereka yang mengaitkan Islam dengan perjuangan buruh dan tani akan dianggap merusak citra agama.

Di negeri ini, agama lebih sering jadi alat legitimasi bagi mereka yang duduk di atas singgasana, bukan palu keadilan bagi mereka yang diinjak. Maka wajar jika ada banyak ustaz yang sibuk membela kebijakan neoliberalisme daripada membela buruh yang upahnya dirampas. Wajar jika banyak ulama yang lebih berisik soal aurat perempuan daripada perampasan tanah petani. Wajar jika khutbah Jumat lebih sering berisi anjuran bersabar dalam kemiskinan daripada seruan untuk melawan korupsi dan kesewenang-wenangan.

Sebab bagi mereka, agama adalah pengendali, bukan pembebas.

Padahal, jika kita berani membaca sejarah Islam secara jujur, kita akan menemukan bahwa agama ini lahir bukan untuk mendiamkan yang tertindas, tapi untuk membebaskan mereka. Islam tidak datang untuk mendukung elite yang menumpuk kekayaan dengan eksploitasi, tapi untuk merombak sistem yang timpang. Tauhid bukan hanya soal mengakui keesaan Tuhan, tapi juga soal membebaskan manusia dari segala bentuk penindasan, baik itu ekonomi, sosial, maupun politik.

Tapi semua ini tentu terlalu berbahaya bagi mereka yang ingin agama tetap menjadi alat pelanggeng kekuasaan. Maka dari itu, Islam harus dibuat jinak. Tuhan harus dibuat netral. Dan kita harus diajarkan untuk tetap menerima dunia yang tidak adil ini sebagai bagian dari takdir ilahi.

Begitulah cara agama dijadikan sekadar obat tidur bagi rakyat.

Tapi, sampai kapan kita terus tertidur?

Continue Reading

Hanya Untuk

Hanya Untuk

Februari 04, 2025  

Tabung gas LPG 3 kg yang dikeluarkan dengan label “Hanya untuk Masyarakat Miskin” itu? Ya, mari kita anggap saja sebagai sebuah karya seni absurd dari pemerintah yang luar biasa. Bukan hanya sekadar gas yang kita masukkan ke dalam kompor untuk memasak nasi, tapi juga bahan bakar untuk melanjutkan hidup dengan absurditas yang lebih besar lagi. Betapa jeniusnya negara, yang dengan satu label bisa menyimpulkan siapa yang layak disebut miskin dan siapa yang tidak. Gas, yang dulunya adalah barang biasa, kini jadi tiket untuk mendapatkan akses ke dunia yang penuh dengan kesulitan hidup. Semua demi rakyat! Kalau lo miskin, lo bisa dapat subsidi. Kalau lo nggak miskin, ya silakan coba bayar harga pasar. Hebat, kan?

Kebijakan ini sungguh memukau! Negara, yang katanya ingin membantu, malah jadi pelaku utama dalam menciptakan kemiskinan struktural. Label "Hanya untuk Masyarakat Miskin" bukan sekadar petunjuk siapa yang bisa ambil gas, tapi juga jadi semacam tanda tangan pemerintahan: "Hey, ini kami kasih subsidi, tapi jangan salah, kalian tetap miskin, kok!" Jadi kita semua tahu, kan, kemiskinan itu kan bukan karena orang-orangnya, tapi karena sistemnya yang memang sudah didesain untuk menahan orang tetap di tempatnya. Bagus sekali, negara!

Dan kamu tahu apa yang lebih absurd? Gas itu seharusnya barang biasa, bisa dibilang kebutuhan primer. Tapi berkat kebijakan ini, yang seharusnya mudah diakses, kini jadi barang langka, seperti barang antik di pasar loak. Orang miskin yang cuma ingin makan nasi dengan gas pun harus berjuang lebih keras, mungkin nunggu antrean yang lebih panjang dari antrean konser artis idola. Negara bilang ini semua untuk kebaikan, tapi pada kenyataannya, siapa yang paling menderita? Orang miskin, tentu saja. Karena mereka yang tinggal jauh dari agen, mereka yang nggak punya waktu untuk antri, mereka yang udah keburu kehabisan napas sebelum bisa dapetin gas. Wah, keren banget, kan, kebijakan ini?

Sekarang mari kita bicara tentang label itu: “Hanya untuk Masyarakat Miskin.” Wow, negara ini benar-benar pintar mengatur siapa yang pantas hidup dan siapa yang nggak. Miskin itu sekarang bukan hanya soal pendapatan, tapi soal status yang ditentukan oleh negara. Ini bukan cuma soal subsidi, ini tentang menunjukkan siapa yang masih bisa dikendalikan oleh sistem. Negara, yang katanya berjuang untuk keadilan sosial, malah semakin asyik memainkan permainan ini: memberi label pada rakyat, memberi pembatasan pada yang butuh, dan tentu saja, menjaga diri mereka tetap di atas.

Sistem ini bukan cuma soal gas, loh. Ini tentang mengontrol orang, memberi mereka segel status, dan bilang, "Kamu hanya berhak dapat ini karena kamu tetap terjebak dalam kemiskinan yang kami buat." Dan apakah itu adil? Tentunya tidak. Tapi siapa yang peduli soal keadilan ketika yang penting adalah kontrol? Negara cuma memberi bantuan yang sangat terkontrol, tapi tak pernah benar-benar mengubah apa pun. Jadi, bisa dibilang, negara ini membuat kemiskinan itu seperti produk yang bisa dijual dan dibeli. "Gas subsidi untuk yang pantas," katanya. Tapi kenyataannya, yang paling pantas justru selalu jadi yang paling terpinggirkan.

Maka, pada akhirnya, kebijakan ini cuma nambahin satu lagi daftar absurd yang dipaksakan pada mereka yang sudah cukup menderita. Tabung gas ini bukan sekadar pengingat tentang siapa yang layak dapat subsidi, tetapi tentang siapa yang tetap bisa dikendalikan. Negara bilang "Ini untuk kalian yang miskin," padahal sebenarnya itu hanya untuk memelihara kekuasaan dan memberi label pada siapa yang patut hidup dalam dunia yang penuh drama ini. Jadi, kalau kamu merasa jadi bagian dari “Masyarakat Miskin,” ingatlah: ini adalah hadiah dari negara untuk kamu yang terjebak dalam siklus absurd ini.

Continue Reading

Petani di Simpang Jalan

Petani di Simpang Jalan

Februari 03, 2025  

Di Rancaekek, petani berdiri di simpang jalan. Di satu sisi, ada sawah yang dulu hijau, kini perlahan menguning bukan karena padi yang siap panen, tetapi karena air limbah yang meresap ke akar-akarnya. Di sisi lain, berdiri pabrik-pabrik megah, menjulang seperti monumen kemenangan kapitalisme. Di antara keduanya, ada negara yang berdiri gagah, tidak memihak siapa pun kecuali mereka yang berkuasa.

Dulu, petani menatap langit, berharap hujan turun tepat waktu. Sekarang, mereka menatap sungai, bertanya-tanya apakah airnya masih cukup bersih untuk menghidupi tanah. Dulu, petani bertarung dengan hama, sekarang mereka bertarung dengan keputusan-keputusan yang diambil dalam ruangan ber-AC, jauh dari sawah yang mereka pijak setiap hari. Pupuk mahal, bibit mahal, tapi harga gabah tetap murah. Para petani bertanya-tanya, siapa sebenarnya yang mengatur harga? Apakah ada tangan-tangan tak terlihat yang lebih berkuasa dari cangkul mereka?

Ketika harga beras impor lebih murah daripada hasil panen sendiri, petani bertanya-tanya, apakah menanam padi masih masuk akal? Tapi mereka tak punya pilihan, karena tak ada subsidi yang cukup, tak ada perlindungan yang nyata. Mereka hanya mendapatkan janji, janji bahwa pertanian akan diperkuat, bahwa pangan akan berdaulat. Janji itu terucap di podium-podium tinggi, di kertas-kertas kebijakan yang dicetak rapi—tapi tak pernah sampai ke tangan mereka.

Sementara itu, para pemilik pabrik menepuk dada. Mereka membawa "kemajuan," membawa "lapangan kerja," membawa "pertumbuhan ekonomi." Tapi siapa yang benar-benar tumbuh? Petani kehilangan tanahnya, airnya, dan udaranya. Mereka yang dulu punya lahan sendiri, kini harus bekerja di pabrik sebagai buruh dengan upah pas-pasan, berharap sisa penghasilan cukup untuk membeli beras—ironisnya, beras yang dulu mereka tanam sendiri.

Ketika petani protes, mereka dituduh menghambat pembangunan. Ketika mereka meminta hak atas tanah mereka, mereka disebut tidak realistis. Kata para pejabat, "Indonesia harus maju!" Tapi kemajuan seperti apa yang bisa dinikmati kalau petani yang memberi makan justru dibuat kelaparan?

Mereka dihadapkan pada pilihan yang absurd: menjual sawah mereka kepada pengembang dengan harga murah atau bertahan di tanah yang kian tak subur, menunggu keajaiban yang tak kunjung datang. Negara hadir, katanya untuk menyejahterakan, tetapi sejahtera bagi siapa? Petani tetap di simpang jalan, menatap ke depan, tetapi jalannya semakin kabur.

Di balik slogan "kedaulatan pangan," di balik iklan-iklan pemerintah yang menampilkan gambar petani tersenyum dengan latar sawah hijau, ada kenyataan pahit yang tak pernah disiarkan. Bahwa di Rancaekek, petani tak hanya kehilangan tanah, tetapi juga kehilangan harapan.

Continue Reading

Keadilan Sosial Di Timur Bandung

Keadilan Sosial Di Timur Bandung

Februari 02, 2025  

Pemekaran Kabupaten Bandung Timur semakin mendesak di tengah ketimpangan pembangunan dan pelayanan publik yang dirasakan masyarakat di wilayah timur Kabupaten Bandung. Dengan jumlah penduduk sekitar 1,8 juta jiwa, kawasan ini mencakup kecamatan-kecamatan yang berkembang pesat seperti Rancaekek, Cileunyi, Cicalengka, Majalaya, Ciparay, dan sekitarnya. Urbanisasi dan industrialisasi yang semakin kuat di wilayah ini belum diiringi dengan peningkatan infrastruktur dan kesejahteraan yang merata. Akibatnya, pemekaran menjadi salah satu langkah strategis untuk menciptakan pemerataan sosial dan ekonomi.

Dalam perspektif sosiologi urban, Henri Lefebvre menekankan bahwa kota dan wilayah berkembang tidak hanya sebagai ruang fisik, tetapi juga sebagai hasil dari relasi sosial dan ekonomi yang terbentuk di dalamnya. Kabupaten Bandung Timur mengalami kontradiksi antara pertumbuhan ekonomi yang didorong oleh industri dan keterbatasan akses masyarakat terhadap fasilitas dasar. Kota-kota industri seperti Majalaya dan Rancaekek sering kali mengalami masalah lingkungan, banjir akibat buruknya tata kelola air, serta kemacetan yang semakin parah. Sementara itu, kawasan seperti Ciparay dan Cicalengka masih menghadapi keterbatasan dalam akses pendidikan dan layanan kesehatan.

Pierre Bourdieu dalam konsep modal sosialnya menjelaskan bahwa kelompok masyarakat dengan modal ekonomi, sosial, dan budaya yang kuat akan lebih mudah beradaptasi dengan perubahan. Dalam konteks Kabupaten Bandung Timur, pemekaran dapat menjadi kesempatan untuk mengurangi ketimpangan dengan mendekatkan pelayanan publik kepada masyarakat yang selama ini kurang terjangkau. Dengan adanya pemerintahan baru yang lebih fokus pada wilayah timur, kebijakan pembangunan dapat lebih relevan dengan kebutuhan masyarakat setempat.

Selain itu, Anthony Giddens dalam teori structuration-nya menekankan bahwa individu dan komunitas dapat membentuk struktur sosial mereka sendiri. Jika selama ini kebijakan pembangunan lebih banyak ditentukan oleh pusat pemerintahan di Soreang, pemekaran dapat membuka ruang bagi masyarakat di Kabupaten Bandung Timur untuk lebih aktif berpartisipasi dalam perencanaan kebijakan yang sesuai dengan kondisi lokal. Dengan pemerintahan yang lebih dekat, pengelolaan tata ruang, perencanaan transportasi, serta pemberdayaan ekonomi lokal dapat dilakukan lebih efektif dan inklusif.

Namun, perlu diwaspadai bahwa pemekaran juga berisiko menjadi proyek politik semata tanpa membawa perubahan nyata bagi masyarakat. Robert Putnam dalam konsep social capital-nya menekankan bahwa keberhasilan suatu wilayah tidak hanya bergantung pada kebijakan pemerintah, tetapi juga pada keterlibatan aktif masyarakat dalam mengelola sumber daya bersama. Oleh karena itu, pemekaran Kabupaten Bandung Timur harus diiringi dengan transparansi, akuntabilitas, dan partisipasi publik agar benar-benar memberikan manfaat bagi seluruh masyarakat, bukan hanya segelintir elite politik dan ekonomi.

Dengan berbagai permasalahan yang dihadapi saat ini, pemekaran Kabupaten Bandung Timur bukan hanya wacana, tetapi kebutuhan mendesak untuk menciptakan pembangunan yang lebih merata dan berkeadilan. Jika dilakukan dengan perencanaan yang matang dan melibatkan berbagai elemen masyarakat, pemekaran ini dapat menjadi langkah menuju pemerintahan yang lebih responsif, ekonomi yang lebih inklusif, dan kesejahteraan yang lebih merata bagi seluruh warga di wilayah timur Kabupaten Bandung.

Continue Reading

Cinta yang Tak Mencari, Tapi Menemukan

Cinta yang Tak Mencari, Tapi Menemukan

Februari 01, 2025  

Pagi tadi aku terbangun dan menemukanmu di sisi lain kasur, terkulai seperti tanda koma, seolah mimpi semalam masih ingin berlama-lama. Aku tersenyum, menyadari bahwa hari ini adalah ulang tahun pernikahan kita sebuah perayaan kecil bagi dua manusia yang tak pernah berhenti belajar bagaimana mencintai tanpa menghitung-hitung untung rugi.

Kita ini seperti dua kunci yang tersesat di laci yang sama, tak tahu siapa membuka siapa, hanya tahu bahwa tanpa satu sama lain, pintu-pintu di dunia ini terasa lebih sulit dibuka. Kadang aku seperti gembok yang lupa di mana letak engselnya, dan kau selalu sabar mengingatkanku bahwa ada pintu yang menunggu untuk dijaga. Kadang kau seperti kunci yang tertinggal di meja makan, dan aku selalu memastikan kau tidak sendirian menghadapi hari-hari yang sibuk dan tak terduga.

Waktu mencoba menua bersama kita, tapi kita selalu punya cara untuk mengelabuinya. Kita menyelipkan tawa di sela-sela percakapan, menaruh senyum di sela-sela rutinitas. Kita adalah pasangan yang berdebat soal teh atau kopi tapi akhirnya duduk bersama dengan dua cangkir berbeda, menikmati pagi yang sama.

Hari ini, aku ingin merayakan semua hal kecil yang membuat kita tetap ada. Suara tawa yang mengisi sudut-sudut rumah. Tatapan di antara lalu-lalang kesibukan yang berkata, aku masih di sini. Jemari yang selalu menemukan genggamannya, bahkan saat dunia terasa seperti jalanan yang terlalu ramai.

Dan jika esok waktu kembali berusaha menguji kita, aku tahu kita akan baik-baik saja. Sebab selama aku masih bisa menemanimu menertawakan dunia, selama kau masih bisa membangunkanku dengan senyum yang setengah mengantuk, kita tetaplah dua kunci yang saling menemukan tempatnya.

Continue Reading